Eine fünte Identität ist kulturell.
Die regionale Kultur ist im Elsass Kultur. Sie findet ihren Ausdruck insbesondere in der französischen Sprache, im Standarddeutsch oder im Dialektdeutsch. Sie ist eine zweisprachige Kultur, die aus der französischen, der deutschen und der eigentlichen elsässischen Kultur besteht. Sie ist zugleich eine und vielfältig.
Wenn man nämlich davon ausgeht, dass das Deutsche elsässisch ist, so wie das Elsässische deutsch ist, dann ist nicht nur Weckmann kulturell elsässisch, sondern auch Goethe, der hier Molière und Voltaire Gesellschaft leistet. Dadurch öffnet sich die so betrachtete elsässische Kultur dem französischen und dem deutschen Kulturuniversum, und nicht nur diesen. Gleichzeitig lebt sie von ihnen und trägt zu ihnen bei.
Die Kultur ist die Grundlage der Einheit des Elsass und zugleich seine greifbarste Originalität. Sie zeichnet sich im Wesentlichen durch ihre Intensität, ihre Tiefe und ihre Pluralität aus. Letztere hat ihren Ursprung in den aufeinanderfolgenden Beiträgen (französische, deutsche, spezifisch elsässische und andere), die heute auf vielerlei Weise miteinander verschmelzen und die elsässische Kultur bilden. Daher kann das Elsass als ein Land des Austauschs und der Synthese beschrieben werden.
Die Dinge waren und sind jedoch nicht immer einfach. Die politischen und nationalistischen Brüche und Auseinandersetzungen, die derzeitige Erosion ganzer Bereiche der elsässischen Kultur und der damit einhergehende Verlust von Orientierungspunkten sind nicht ohne Fragen, Zweifel und Unbehagen.
Eine sechste Identität des Elsass ist die wirtschaftliche.
Wenn das Elsass (noch) eine starke sprachliche und kulturelle Identität hat, so hat es auch eine starke wirtschaftliche Identität. Und beide stehen in starker Wechselbeziehung zueinander und bereichern sich (noch) gegenseitig. Das Elsass ist eine Tochter der Geschichte, doch die Geschichte hat das Elsass lange Zeit zu einem politischen und wirtschaftlichen Glacis gemacht. Heute – und das ist ein bisschen wie eine historische Wiedergutmachung, wie eine aktive Emanzipation von den Lasten der Geschichte, auf jeden Fall ist es lebensnotwendig – zwingt die Geografie dem Elsass und seiner Wirtschaft eine Logik und Dynamik der internationalen Öffnung auf, mit einer Priorität für das Rheinbecken.
Die europäische Integration hat dem Elsass und seiner Wirtschaft einen großen Aufschwung beschert. Im Laufe der Jahrzehnte hat sich das Elsass zu einer Region entwickelt, deren Wirtschaft sehr offen ist, insbesondere gegenüber dem Rheinbecken, dem eigentlichen wirtschaftlichen Rückgrat Europas, aber auch gegenüber dem Rest der Welt. Und die Welt von morgen wird denjenigen gehören, die zwei- und mehrsprachig sind. Eine gut ausgebaute französisch-deutsche Zweisprachigkeit öffnet den Zugang zu allen romanischen Sprachen und zu allen germanischen Sprachen. Sie war einer der Schlüssel zur Wirtschaftsleistung und wird es auch in Zukunft sein, wenn man ihr zum Wohle des Elsass … und ganz Frankreichs die nötige Aufmerksamkeit schenken will.
Eine siebente Identität ist psychologisch.
Das Jahr 1940 markiert zweifellos den tiefsten Bruch in der elsässischen Psyche. Der Nationalsozialismus wird im Elsass eingeführt. Und die deutschen Besatzer werden nichts von Demokratie und Menschenrechten, aber auch nichts von den französischen Elementen der elsässischen Identität halten. Die Annexion durch ein – gelinde gesagt – schlechtes Deutschland und die Zwangseingliederung werden zu einer wahren Identitätskatastrophe führen. Sie werden einen übersteigerten Anti-Germanismus und die Ablehnung/Verdrängung eines Teils der elsässischen Identität, des deutschen Anteils, hervorrufen.
Wenn das Elsass von Nazi-Deutschland annektiert wurde, wenn diese Annexion ein echtes Trauma verursacht hat und wenn das Posttrauma darin bestand, jeglichen deutschen Charakter des Elsass abzulehnen, ist dann nicht die Zeit der Resilienz gekommen, d. h. die Zeit des „Werde, der du bist“, des Werdens, wer du sein kannst, des Sich-Befreiens von deinen Hemmungen und Unterdrückungen, ist sie nicht gekommen, muss sie nicht in der Stunde der deutsch-französischen Versöhnung kommen?
Das Elsass ist nicht Opfer der deutschen Sprache, d. h. eines Teils von sich selbst, geworden. Es war ein Opfer des Nationalsozialismus. Das ist nicht das Gleiche. Das Elsass hat sich lange Zeit von der deutschen Sprache und der deutschen Kultur ernährt. Es hat sogar einen wichtigen Beitrag dazu geleistet²².
Das Elsass, das sind auch die Schmerzen der Vergangenheit, die sich in Unausgesprochenes verwandeln, diese stillen Meister, die zur unbewussten Reproduktion alter und anachronistischer Schemata drängen, oder wenn die Enkelkinder insbesondere im Anti-Germanismus ihrer Großeltern eingeschlossen bleiben oder ihn sogar noch verschärfen.
Die Bedrängnisse (épreuves) haben die Elsässerinnen und Elsässer verwundbar gemacht, aber die Bedrängnisse sind (sollten) nur ein Durchgang sein. Die kommenden Taten werden uns zeigen, ob sie resilient geworden sind und die deutsche Sprache als ein starkes Element ihrer Identität voll und ganz rehabilitieren werden, ob sie die Augen für die hohe soziale, kulturelle und wirtschaftliche Effizienz der deutsch-französischen Zweisprachigkeit öffnen werden und ob sie diese wieder zu einem kollektiven Gut machen werden.
Eine geteilte und damit kollektive Identität, mit anderen Worten ein gewolltes und konstruiertes gemeinsames Handeln und Leben und der Besitz eines dauerhaften Beziehungsnetzes, das dadurch begründet wird, stellt ein echtes Sozialkapital dar. Je stärker die kollektive Identität ist, desto stärker ist das Sozialkapital und desto stärker ist seine Möglichkeit, das wirtschaftliche und kulturelle Gemeingut zu vermehren.
Die Dynamik von Menschen und Gesellschaften wird direkt von ihrem Identitätsgefühl bestimmt. Die Anerkennung der Vielfalt ist ein starker Motor für die Entwicklung von Individuen und Gesellschaften, da sie den Wunsch weckt, sich zu unterscheiden, und die Kraft gibt, dies zu erreichen.
Die Identität des Elsass ist zwar eine französische Identität, doch seine Zukunft hängt dennoch von einer französischen Identität ab, die seine so genannten regionalen Identitäten viel stärker anerkennen würde. Mit anderen Worten: durch eine französische Identität, die auf dem Prinzip der Einheit in der Vielfalt aufbaut, besser noch durch eine Identität, die durch die Aufwertung ihrer Unterschiede vereint und bereichert wird. Andernfalls wird sich der Verfall der elsässischen kulturellen Identität fortsetzen und das Elsass wird schließlich vollständig der Eindimensionalität der französischen Identität angeglichen, d. h. es wird als Unterscheidungsmerkmal verschwunden sein.
Frankreich ist so gestrickt, dass es dazu aufruft, die sogenannten Regionalsprachen auf dem Altar der Vereinigung in der Uniformität zu opfern. Entweder man nimmt daran Anstoß und fordert eine Überprüfung der Konzepte, die diesem Zustand zugrunde liegen, oder man findet sich damit ab. Aber damit zu leben reicht nur aus, um am Rande zu agieren und wahrscheinlich nicht einmal, um das Bestehende an Kenntnissen und Praxis der Regionalsprachen Frankreichs zu erhalten.
Wenn man vom Elsass spricht, spricht man von Frankreich und noch mehr von Europa. Alles, was in Europa getan wurde, wurde auch im Elsass getan. Das Elsass ist ein Konzentrat Europas, seines Glücks und seines Unglücks. Und wie Europa ist auch das Elsass eins und vielfältig. Das gilt auch für Frankreich. Eine seiner Vielfältigkeiten trägt den Namen Elsass. Frankreich muss sie noch vollständig anerkennen und das Elsass muss in der Lage sein, sie vollständig zu leben. Dazu braucht es – Plus d‘Alsace -, d. h. mehr Befugnisse und Mittel und somit die Möglichkeit, durch eine vollwertige Institution zu existieren. Das Plus d’Alsace wird dann ein echter Gewinn für die Elsässer und für Frankreich sein.
Das Elsass befindet sich an einem Scheideweg. Entweder wird es in Zukunft über die Befugnisse und Mittel verfügen, die es ihm ermöglichen, seine Eigenheiten zu definieren und zu verwalten und gleichzeitig mit anderen das Gemeinsame zu definieren und zu verwalten, oder es wird in den Mülleimern der Geschichte verschwinden, da es sich an der jakobinischen Uniformität orientiert, die das Gleiche und nicht das Unterschiedliche vereinen will und dabei geschichtsneutrale Gebietskörperschaften ohne Identität und ohne wirkliche Macht schafft, die alle die gleichen oder fast die gleichen Eigenschaften haben²³.
Frankreich hat im Elsass nie eine Politik betrieben, die den Herausforderungen gerecht wurde, da es vom Egalitarismus besessen und in seinem Zentralismus gefangen ist, und das Elsass hat nie über die Befugnisse und Mittel verfügt, um dies zu tun. Wird das Elsass in Zukunft die Wahl haben zwischen einerseits der Normalisierung, d. h. der jakobinischen Angleichung an das Undifferenzierte, und andererseits der Differenzierung, d. h. der girondistischen Ausübung von Kompetenzen und besonderen Ausnahmeregelungen? Nichts ist weniger sicher!
Eine achte Identität ist die politische.
Diese umfasst zwei Aspekte, den institutionellen und den der politischen Klasse. Von den Proselyten des „Grand Est“²⁴ müssen wir immer wieder Dinge voller Arroganz hören. Zum Beispiel: Die Identität des Elsass sei seit seiner Fusion zum Grand Est in keiner Weise bedroht. Gewiss, wenn das Elsass nur ein Wort ist, scheint seine Existenz nicht bedroht zu sein. Aber ist das Elsass nicht mehr als das?
Von prominenten Mitgliedern der elsässischen Politikerklasse haben wir schon manch zurückhaltendes Wort gehört. Die Frage nach der Rückkehr zu einer elsässischen Region sei keine Identitätsfrage. Man erschrickt vor dem Namen, dabei konnte das Elsass gerade wegen der Missachtung seiner Identität so leicht in den Grand Est fusioniert werden²⁵ .
Man löst nur das gut, was klar formuliert ist. Was die Elsässer an der aktuellen Situation in erster Linie beklagen, ist, dass sie nicht mehr als solche anerkannt werden, und zwar durch eine vollwertige elsässische politische Institution, obwohl sie immer gute Kinder der Republik waren. Sie haben sehr gut verstanden, dass eine Region, deren Identität nicht anerkannt wird, leicht aufgelöst werden kann, und dass eine wiedergewonnene Region Elsass kaum mehr Befugnisse und Mittel hätte als die aufgelöste Region und als der Grand Est.
Für sie geht es also in erster Linie um die Frage der Identität. Um ihrer Forderung nachzukommen, muss eine doppelte Forderung aufgestellt werden. Die Forderung nach der Anerkennung einer Identität und die Forderung nach Befugnissen und Mitteln, um diese Identität aufzubauen. Das eine kann nicht ohne das andere erfüllt werden. Beide sind miteinander verbunden. Dies erfordert den Erhalt einer echten CSP²⁶ und das Verlassen des derzeitigen „departementalen“ Rahmens der CeA²⁷.
Wir profitieren davon, wenn wir die Dinge so benennen, wie sie sind und wie sie sein sollten. Das Elsass befindet sich an einem Scheideweg. Entweder wird es in Zukunft über die Befugnisse und Mittel verfügen, die es ihm ermöglichen, das Eigene zu definieren und zu verwalten und gleichzeitig mit anderen das Gemeinsame zu definieren und zu verwalten, oder es wird in den Verliesen der Geschichte verschwinden, da es sich an der jakobinischen Uniformität orientiert, die das Gleiche und nicht das Unterschiedliche vereinen will und dabei geschichtsneutrale „Gebiete“ ohne Identität und ohne wirkliche Macht schafft, die alle die gleichen oder fast die gleichen Eigenschaften haben.
Wir sind für unsere Zukunft verantwortlich, eine Zukunft, die durch eine starke Verankerung der elsässischen Identität in der französischen Identität und durch eine nicht weniger starke elsässische Widerstandsfähigkeit gekennzeichnet ist.
Frankreich hat nichts zu gewinnen, wenn es die Vielfalt in jakobinischer Uniformität auflöst. Hingegen hat es viel zu gewinnen, wenn es sie anerkennt und wertschätzt. Die Vielfalt bringt andere Perspektiven und andere Ideen mit sich. Die Zusammenführung von unterschiedlichen Horizonten, Kulturen und Erfahrungen fördert Kreativität und Innovation in hohem Maße und bereichert die Union.
Anmerkungen
22 Der Anteil des Elsass an der Entstehung und Entwicklung der deutschen Sprache und Kultur war von größter Bedeutung: das erste Gedicht im Jahr 870 (Das Evangelienbuch: Otfried), der erste Fabulist 1180 (Gleissner), das Meisterwerk des Minnesangs um 1210 (Tristan und Isolde : Gottfried von Straβburg), die erste Urkunde 1251 (erstes Verwaltungsdokument in Lautenbach), die ersten Chroniken 1362 (Fritsche Clossener und Twinger von Königshofen), das erste Kinderbuch 1435 (Das heilige Namenbuch: Dankrotzheim), die erste gedruckte Bibel 1466 (Johannes Mentelin), das meistgelesene Buch Europas vor der Lutherbibel 1494 (Das Narrenschiff : Sebastian Brant), das erste Buch über medizinische Wissenschaften 1497 (Hieronymus Brunschwig), die erste medizinische Enzyklopädie 1518 (Spiegel der Artzney: Fries), das erste Schwankbuch 1519 (Johannes Pauli), der erste Roman um 1557 (Der Goldfaden : Jörg Wickram), die erste Messe 1524 in Straßburg, ein Jahr vor Wittenberg, der erste Vitruvius, ein Buch über Architektur 1548 (Vitruvius Teutsch: Riff), das erste Grammatikbuch 1573 (Ölingen), der erste Sonettzyklus 1575 (Johann Fischart), das erste Tagebuch 1605 (Relation: Carolus) z. B. in deutscher Sprache sind elsässisch.
23 In Neukaledonien, Französisch-Polynesien, den Antillen, Korsika, Paris… gibt es in der Tat Sonderstatuten.
24 Es handelt sich um die Region, die 2016 durch die Fusion der ehemaligen Regionen Elsass, Champagne-Ardennes, Lothringen geschaffen wurde.
25 Das Denkmuster, das zur Gebietsreform von 2015 führte, wurde von Frau Lebranchu, der damaligen Ministerin für Gebietskörperschaften, zusammengefasst. In Frankreich, so sagte sie, sei die Region „ein institutionelles Instrument, kein Instrument der kulturellen oder historischen Anerkennung“. Da die Region Elsass in ihrer Identität nicht anerkannt wurde, war es ein Leichtes, sie verschwinden zu lassen.
26 Collectivité à statut particulier : Gebietskörperschaft mit Sonderstatus.
27 Collectivité européenne d’Alsace : Europäische Gebietskörperschaft Elsass.
Fortsetzung der Reihe „Die acht Identitäten des Elsass“ von Pierre Klein. Wortgetreuer Abdruck der PDF-Seiten 17–20 mit freundlicher Genehmigung. Originalveröffentlichung (PDF).
